درس خارج فقه آیت الله توکل 5اردیبهشت 94 چاپ
جمعه, 11 اردیبهشت 1394 ساعت 07:19

موضوع : غسل الجنابة، احکام الاغسال، الطهارة

(کلام السید فی العروة )  و الرجل و المرأة [1]

و هذا هو المشهور بشهرة عظیمة و قد صرّح بعدم الفرق بین الرجل و المرأة و المسئلة مما لا خلاف فیه للنص الموجود فی الروایات کما مرّ .

(کلام السید فی العروة )  و الصغیر و الکبیر [2]

و لایخفی ان المذکور فی الروایات هو التعبیر بالرجل و المرأة و المرأة یمکن ان تکون شاملة للبالغة فقط و لاتشمل غیر البالغة الصغیرة و لکن یمکن ان یستدل ببعض التعابیر الواردة فی المقام یشمل اطلاقه البالغة و غیر البالغة .

کما فی روایة ِ حسن عَلِيِّ بْنِ يَقْطِينٍ عَنْ أَخِيهِ الْحُسَيْنِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَقْطِينٍ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ – علیه الصلوة و السلام - عَنِ الرَّجُلِ يُصِيبُ الْجَارِيَةَ الْبِكْرَ لَا يُفْضِي إِلَيْهَا (وَ لَا يُنْزِلُ عَلَيْهَا أَ عَلَيْهَا غُسْلٌ وَ إِنْ كَانَتْ لَيْسَتْ بِبِكْرٍ ثُمَّ أَصَابَهَا وَ لَمْ يُفْضِ إِلَيْهَا) أَ عَلَيْهَا غُسْلٌ قَالَ إِذَا وَقَعَ الْخِتَانُ عَلَى الْخِتَانِ فَقَدْ وَجَبَ الْغُسْلُ الْبِكْرُ وَ غَيْرُ الْبِكْرِ .[3]

الافضاء بمعنی انتهی و افضاء بجاریة یعنی ادخلها.

و الظاهر ان عنوان البکر کما یصدق علی البالغة کذلک یصدق علی غیر البالغة مضافاً الی امکان ان یقال ان کلمة المرأة تشمل غیر البالغة ایضاً فان جامع رجل بکراً فقد یصح ان یقال انه جامع امراة صغیرة .

و الامر کذلک فی وطی الغلام کما فی حسنة الخضرمی او صحیحته عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ – علیه الصلوة و السلام - قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صلی الله علیه و آله - مَنْ جَامَعَ غُلَاماً جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ جُنُباً لَا يُنَقِّيهِ مَاءُ الدُّنْيَا .[4]

فالمراد فی التعبیر بانه جامع هو الدخول و الایلاج و المراد بکونه جنباً هو الجنابة المصطلحة التی اذا اصابت احداً وجب علیه الغسل .

و قد مرّ منا سابقاً ( رداً لکلام المحقق الخویی ) ان قوله لاینقیه ماء الدنیاء لیس المراد عدم الخروج عن الجنابة و ان اغتسل لاتفاق جمیع الاعلام بالخروج عن الجنابة بالغسل بل المراد ان هذا العمل یوجب قذارة فی روح العامل لایخرج منها الا بالنار فی الاخرة .

و الحاصل من جمیع ما ذکرناه هو تحقق الجنابة بالدخول و الایلاج فی الرجل و المرأة و الصغیرة و الصغیر من غیر فرق بین الموارد .

(کلام السید فی العروة )  و الحی و المیت . [5]

و لایخفی علیک ان عنوان الایلاج او الدخول یشمل الحی و المیت و الشاهد علی ذلک هو فهم العرف بان من جامع امراة میتة فقد صحّ ان یقال انه جامع امراة .

و قال المحقق الخویی : و ان کانت الامرأة بحسب العقل مختصة لغیر المیت لان المیت جماد .[6]

اقول : و فیه اولاً : ان العرف یحکم بان المرأة عنوان یصدق علی المیت و الحی علی وجه السواء و لذا یقال ان هذه امرأة میتة او صح ان یقال ان من مسّ امرأة میتة وجب علیه غسل مس المیت .

و ثانیاً : ان العقل لایحکم ان الامرأة مختصة بغیر المیت بعد الحکم القطعی من العرف علی صدق عنوان المرأة علی المیت .

و ثالثاً : ان المیت لایکون فی نظر العرف جماد کالحجر و المدر بل یقال انه انسان فقد مات و ان کان لایتحرک و لایحکم احد من العرف العام ایضاً انه کالجماد . و ان کان احترامه فی زمان حیاته یوجب زیادة احترامه و رعایة حرمته بعد الموت.

و رابعاً : ان المسلم فی العرف العام و الخاص ان المیت قابل للاحترام و یترتب علیه احکام فی الشرع و العرف و لیس ذلک الا لاجل احترامه و ان کان میتاً لا لاجل احترامه فی زمان حیاته و هذا ایضاً قرینة علی انه غیر الجماد .

و خامساً : ان المغمی علیه کالمیت فهل یکون الدخول فیه لایوجب الجنابة بصرف عدم قدرته علی الاتیان لعمل و ان علم ان حاله ینجر الی الموت .

و اضف الی ذلک من کان محکوماً بالموت فی نظر الاطباء من  جهة تحقق الموت فی مخّه ( الذی یسمی ذلک بالفارسیة بمرگ مغزی ) فهل یکون الدخول فیه لایوجب الجنابة .

و لایقال ان القسمین الاخیرین لکانا من مصادیق الحیّ و محط الکلام فی المقام لکان فی حق المیت لانا نقول اذا صح قیاس المیت بالجماد لصح قیاس القسمین الاخیرین بالمیت ایضاً .

(کلام السید فی العروة )  الاخیتار و الاضطرار [7]

اقول : انه قد مرّ الکلام خلال الابحاث السابقة ان موجب الجنابة هو الایلاج و الدخول من غیر فرق بین الاختیار و الاضطرار لان غایة ما یمکن ان یقال ان الاضطرار یوجب رفع الحکم التکلیفی من العقاب و لکن الحکم الوضعی امر یترتب بعد تحقق امر خاص کما ان من شرب الخمر جهلاً فلا یعاقب علیه و لکن السکر الموجود یوثر فی حقه قهراً من دون دخل علمه او جهل بان ما شرب خمر و لذا وجب علیه تطهیر فمه او یده اذا اصابه لان الحکم التکلیفی منوط بالعلم و الجهل لا الحکم الوضعی و لذا یترتب علی الدخول و الایلاج حکم وضعی من الجنابة و یترتب علیها ایضاً وجوب الغسل و الاختیار و الاضطرار غیر دخیل فی ترتب ذلک الاثر مضافاً الی ان اطلاق الدخول یشمل حالة الاختیار و الاضطرار و الاکراه و الاجبار و السائل اذا سئل عن مورد الجنابة عن الامام – علیه الصلوة و السلام - لایکون فی کلام الامام– علیه الصلوة و السلام - تفصیل بین صورة الاختیار او الاضطرار بل الامام – علیه الصلوة و السلام - قد صرّح بتحقق الجنابة بصرف الدخول و الایلاج .



[1] العروة الوثقى، يزدى، سيد محمد كاظم بن عبد العظيم طباطبائى، ج‏1، ص 499، ط. جامعة المدرسین

[2] العروة الوثقى، يزدى، سيد محمد كاظم بن عبد العظيم طباطبائى، ج‏1، ص 499، ط. جامعة المدرسین

[3] وسائل الشیعة، شیخ حر عاملی، ج2، ص 183، ابواب الجنابة ، باب 6، ح 3 ، ط آل البیت

[4] وسائل الشیعة، شیخ حر عاملی، ج2، ص 329، ابواب النکاح المحرم، باب 17، ح 1 ، ط آل البیت

[5] العروة الوثقى، يزدى، سيد محمد كاظم بن عبد العظيم طباطبائى، ج‏1، ص 499، ط. جامعة المدرسین

[6] التنقیح فی شرح العروه الوثقی، السيد أبوالقاسم الخوئي - الشيخ ميرزا علي الغروي ، ج6، ص 265

[7] العروة الوثقى، يزدى، سيد محمد كاظم بن عبد العظيم طباطبائى، ج‏1، ص 499، ط. جامعة المدرسین

 

افزودن نظر


کد امنیتی
تصویر جدید

کلیه حقوق این سایت متعلق به پایگاه اطلاع‌ رسانی حضرت آیت الله توکل می باشد.                                                                                  2015 www.s-tavakkol.ir All Rights Reserved.©